FILOSOFIA CRISTIANA

1. DESTACA SUCESOS HISTORICOS DE LA VIDA DE AGUSTIN QUE COINCIDEN CON EL PROCESO DE DESCOMPOCICION DEL IMPERIO ROMANO

R/ Su primer influencia filosófica la obtuvo de cicerón, seguía inconforme frente a las respuestas que le daba el maniqueísmo, el encuentro con el obispo Ambrosio lo llevo al cristianismo, reafirma la función filosófica en el conocimiento.

2. CUAL FUE LA PRIMERA INFLUENCIA FILOSOFICA QUE TUVO AGUSTIN EN RELACION CON EL NEOESTOICISMO

R/ La obtuvo de cicerón, que lo ayudo a asumir una postura filosófica

3. QUE RASGOS PERSONALES TUVO AGUSTIN EN RELACION CON SUS CONVICCIONES Y PRACTICA FILOSOFICA

R/ Permite ver las múltiples influencias que tuvo este pensador, con la autenticidad y vivencialidad que lo caracterizaron

4. PORQUE AGUSTIN RECURRE AL ESTOICISMO, COMO UN MERO ARTE DE VIVIR PRAGMATICO, EN UN SENTIDO ESTRICTAMENTE PAGANO, Y DESLIGADO DE TODA RELIGIOSIDAD

R / Porque el estoicismo era el que mas lo convencía porque el individualismo estoico y escéptico no lo satisfacía

5. QUE MOTIVACIONES TUVO AGUSTIN FRENTE AL ESTOICISMO

R/ Porque el individualismo estoico y escéptico no lo satisfacía, porque el estoicismo era el pensamiento que mas lo convencía

6. OBTUVO AGUSTIN PLENA SATISFACCION A SUS PREGUNTAS EN RELACION CON EL ESTOICISMO

R/ Seguía inconforme frente a las respuestas que le daba el maniqueísmo, por su incoherencia para solucionar los problemas entre la fe y la razón

7. PORQUE AGUSTIN SE INTRODUCE EN EL MANIQUEISMO, Y EN QUE CONSISTIO DICHO PENSAMIENTO

R/ Porque es una forma de pensar que por medio de una clasificación esquemática entre lo bueno y lo malo le brinda respuestas en el orden espiritual

8. QUE CONCLUSIONES SACO AGUSTIN DE LA ANTERIOR INFLUENCIA FILOSOFICA Y CUAL FUE SU SIGUIENTE INFLUENCIA

R/ De que le maniqueísmo no le servía por su incoherencia y se dirigió a la influencia neo escepticismo

9. QUE FACTORES INFLUYERON PARA QUE AGUSTIN LLEGARA AL CRITIANISMO

R/ El encuentro con el obispo Ambrosio

10. CUAL FUE LA RELACION ENTRE FE Y RAZON EN EL PENSAMIENTO AGUSTINIANO

R/ Que ya se pueden juntar para buscar la verdad

11. PORQUE PARA AGUSTIN LA FE NO ES UN SIMPLE FIDEISMO O IRRACIONALISMO CIEGO SINO UNA VOCACION DEL ASENTIMIENTO ANTE LA VOZ INTERIOR QUE NOS HABLA DE UN SENTIDO FUNDAMENTADOR DE LO REAL COMO TOTALIDAD NATURAL COSMICA

R/ Porque para el siendo la fe un don divino ello contribuye a un correcto filosofar, y esto ultimo no se opone a la fe sino que la complementa

12. EXPLICA EN TUS PALABRAS LA FRASE AGUSTINIANA: LA FE BUSCA, LA INTELIGENCIA ENCUENTRA; SI NO CREEIS, NO COMPRENDEREIS

R/ Que la dos son un buen complemento para buscar algo, porque necesitamos fe y inteligencia

13. COMPLETA LA FRASE SIGUIENTE:

Agustín retoma una inquietud fundamental del pensamiento helenístico, pero ahora no desde la mera afirmación libertaria del individuo, lo que no lo satisfizo; sino desde la comprensión espiritual del misterio humano, dentro de una nueva concepción de naturaleza o totalidad

14. PORQUE AGUSTIN RETOMA A PLOTINO, Y CUAL ES SU RELACION CON EL neoplatonismo

R/ Porque en términos filosóficos ello implica la condición espiritual de lo inmutable del ser humano

15. DE LA CIUDAD DE DIOS, OBRA CLASICA DE AGUSTIN, CITADA EN EL TEXTO, ANALIZA PORQUE ENTRE LAS OBRAS DE DIOS, SOMOS LO QUE MAS SE ACERCA A SU NATURALEZA

R/ Porque nosotros existimos, sabemos que existimos y amamos nuestro ser y nuestro conocimiento

16. DE LA CIUDAD DE DIOS, OBRA CLASICA DE AGUSTIN, CITADA EN EL TEXTO, ANALIZA PORQUE SIN NINGUNA REPRESENTACION DE LA FANTASIA, POSEO LA PLENA CERTEZA DE SER, DE CONOCERME Y DE AMARME

R/ Por algunos de los sentidos del cuerpo como sucede al ver los colores, oír los sonidos, aspirar los aromas, gustar los sabores, tocar las cosas duras y blandas, cuyas imágenes esculpimos en nuestras mentes y `por medio de las cuales nos vemos impulsados a desearlas

17. DELA CIUDAD DE DIOS, OBRA CLASICA DE AGUSTIN, CITADA CON EL TEXTO, ANALIZA PORQUE LAS SIGUIENTES FRASES TENDRIAN DESPUES RELACION CON EL FILOSOFO RACIONALISTA RENE DESCARTES

R/ Lo anterior constituye un redescubrimiento del hombre en su condición divina, por ello mucho más trascendente que la manera elevación intelectual y racional

18. ENQUE SENTIDO EL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO DEL CRISTIANISMO AL CONCEBIR AL HOMBRE COMO LO MAS CERCANO A LA NATURALEZA DIVINA

R/ Porque instaura la demostración de coparticipar, en dos sentidos, de la vida espiritual, llegamos a dios más por el sentimiento, y la admiración estética, que por un frio análisis deductivo

19. PORQUE VIA LLEGA AGUSTIN A LA NOCION DE DIOS PARA ILUSTRAR TU RESPUESTA, CONSIDERA LO QUE NOS DICE EL AUTOR:

R/ Agustín llega a dios por una necesidad endemonia (de búsqueda de la felicidad) vivencial de lo existente, una vieja herencia griega y helenística

20. DE LA ANTERIOR CITA QUE INFLUENCIAS FILOSOFICA PUEDES DESTACAR

R/ El acceso a la noción de dios, tiene una motivación estética inicial, resaltando que es por la admiración del bien, que se concluye lógica y éticamente a la presencia de dios como la abstracción del sumo bien

21. PORQUE DIOS APARECE PARA AGUSTIN NO COMO UNA FRIA ENTIDAD LOGICA, SINO COMO LA PERSONIFICACION ABSOLUTA DEL BIEN, Y COMO VEREMOS LUEGO, DEL AMOR

R/ Porque para el todo lo que hace dios es bueno, como dios es el creador de la vida misma entonces el ama lo que dios ama, o en dichas palabras es el bien de todo bien y así es como debemos amar a dios

22. PORQUE SEGÚN AGUSTIN DIOS NO HA CREADO TODAS LAS COSAS IRRACIONALES

R/ Según Agustín dios todo lo ha creado y cada cosa, pues ha sido creada con su propia razón o idea.

SANTO TOMAS

1.       AL PENSAMIENTO TOMISTA SE LE IDENTIFICA COMO LA FUNDAMENTACION RACIONAL CRISTIANA DE UN SISTEMA DE PENSAMIENTO, PORQUE:

2.       

R/  constituye un sistema racional de fundamentación del cristianismo

3.       EL CONTEXTO SOCIOHISTORICO DEL PENSAMIENTO TOMISTA SE DA EN

4  R/ a edad media

EL APORTE DEL PENSAMIENTO TOMISTA EN RELACION LA FILOSOFIA CRISTIANA, FUE:

R/   delimitar los campos entre la filosofía y la teología

4.       EXPLICA RAZONES POR LAS QUE LA FILOSOFIA TOMISTA SE CONVERTIRIA EN EL ARMA Y LA FORTALEZA MENTAL DE LA CRITIANDAD EN EL TERRENO DE LA INTELECTUALIDAD DE LA EPOCA

6 R/ La reivindicación de la filosofía y la razón, en función de la fe cristiana, delimitando campos entre filosofía y teología, esto implicaba desarrollar la doctrina filosófica cristiana en todos los campos, de tal manera que en ello no quedara vacío alguno, y que los vestigios de la vieja cultura pagana y los nuevos herejes quedaran definitivamente derrotados

5. TOMAS DE AQUINO NACIO EN

R/ Roccaseca, Italia, en 1221

5.       NO BASTA LA FE: ES INDISPENSABE DEMOSTRARLE A LOS HOMBRES POR LA RAZON TAMBIEN LLEGAMOS A DIOS…ADEMAS DEBEMOS SER ESTRICTOS Y CUIDADOSOS EN EL USO DE LA FE, PARA NO DESPRESTIGIARLA. PODEMOS INFERIR QUE:

6.       

R/  la fe y la razón tienen su propio espacio que aunque valido no debe confundirse

7. AHORA BIEN, TODO LO QUE CAMBIA ESTA MOVIDO POR OTRO…ES PRECISO AFIRMAR, PUES, LA EXISTENCIA DE UN PRIMER MOTOR QUE NO ES MOVIDO POR NADIE ESTO ES, LA EXISTENCIA DE IN INMUTABLE. Y ESTE ES EL QUE TODOS LLAMAN DIOS

R/ De la contemplación de la obra de dios, para deducir de ello la existente de este y ello es así, porque también la época ha cambiado y ya no basta la mera experiencia y el uso de fe

7.       EN LA DEMOSTRACIONDE LA EXISTENCIA DE DIOS, CON EL ARGUMENTO DE LA VIA DE LA CASUALIDAD EFICIENTE, SE PRUEBA QUE:

8.      

R/ si la sucesión infinita de causas resulta absurda se impone un ser necesario, causa eficiente de todo lo real, o sea dios

9. LA TERCERA PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS O LA VIA DE LA CONTINGENCIA, ESTABLECE QUE:

A. dios es contingente

10. EN CONCECUENCIA, NO PODEMOS DEJAR DE ADMITIR LA EXISTENCIA  DE UN ENTE QUE POSEA EN SI MISMO LA PROPIA NECESIDAD Y QUE NO LA RECIBA DE NINGUN OTRO SINO MAS BIEN QUE CAUSE EN OTRAS COSAS SU PROPIA NECESIDAD

A QUE ENTE SE REFIERE

R/  a dios

Porque considera por un lado la necesidad de dios como ser fundamental, y del otro observar la existencia de los otros seres, cuya presencia es aleatoria, accidental o contingente

11. TODOS SABEMOS QUE LA PRESENCIA DE TODOS LOS SERES VIVIENTES, DENTRO DE LOS CUALES ESTARIA EL HOMBRE CON TODO SU PODERIO, ES CONTIGENTE Y ACCIDENTAL, FRENTE A LA CAUSA DE TODO LO EXISTENTE, INCLUIDOS ESTOS MISMOS SERES VIVIENTES CON LA ESPECIE HUMANA

SE DEDUCE QUE:

R/  dios es el ser mas necesario

Porque el hombre siempre depende del todo y de la causa que lo genera ya que el mismo es mortal y contingente, es decir no absolutamente necesario, como lo es lógicamente dios

9.       QUE EXISTE ALGO QUE ES MAXIMAMENTE VERDADERO, NOBLE, BUENO Y POR CONSIGUIENTE ALGO QUE ES SER EN GRADO MAXIMO POR ESO DEBE HABER ALGO QUE PARA TODOS LOS ENTES SEA LA CAUSA DE SU SER DE SU BONDAD Y DE TODAS LAS DEMAS PERFECCIONES.Y A ESTO SE LLAMA DIOS

10.    

R/ Pertenece a la primera demostración, porque pertenece a un ente que es el primer motor que no es movido por nadie y esto es la existencia de un inmutable

11.    QUE SERA ESTAR EN ACTO O EN POTENCIA PARA TOMAS

R/ Pues creo que para tomas es la causa formal y sustancial de todo lo existente

12.    REFIRIENDOSE A LA VIA DE LA FINALIDAD DICE TOMAS: VEMOS QUE LAS COSAS QUE CARECEN DE R/ CONCIENCIA COMO LOS CUERPOS NATURALES ACTUAN SEGUN UNA FINALIDAD.

13.    

R/ POR TANTO SE APRECIA CON CLARIDAD QUE ALCANZA SU PROPOSITO NO POR AZAR SINO DE MANERA INTENCIONADA.

POR ESO EXISTE U SER INTELIGENTE QUE DIRIGE TODAS LAS COSAS NATURALES HASTA SU PROPIO FIN: A ESTE SER NOSOTROS LO LLAMAMOS DIOS

DEL ANTERIOR PARRAFO SE DEDUCE QUE:

R/ si existe una finalidad de todo lo real, ello debe ser determinado por un máximo ser llamado dios.

Porque vemos que las cosas que carecen de conciencia como los cuerpos naturales actúan según una finalidad ahora bien todo lo que no tiene conocimiento no puede moverse hacia un fin a menos que este dirigido por algún ente dotado de conocimiento e inteligencia

15. SEGN TOMAS. LA LABOR CO-CREADORA Y TRASFORMADORA DE LA NATURALEZA DEL SER HUMANO TIENE QUE VER CON LA FINALIDAD DIVINA A LA QUE ESTA LLAMADO

(HERENCIA ARISTOTELICA Y CRISTIANA) CONSISTE EN QUE:

R/  el ser humano, tiene un origen y finalidad acordes con la imagen y semejanza de la humanidad con dios

14.    SEGN EL TOMISMO: LA LIBERTAD NO EQUIVALE A UN ARBITRIO ABSOLUTO SINO A LA CAPACIDAD DE DISCERNIR PLENAMENTE Y TRANSFORMAR LA REALIDAD SEGN SU PROPIO CRITERIO PERO SIN DEPENDER DE LA MERA CONDICION NATURAL ANIMAL IMPULSIVA O DEL CRAPICHO PUES ESTO ULTIMO SERIA GENERAR UNA NUEVA DEPENDENCIA Y NO SER LIBRE.

15.    

R/  la libertad humana es relativa, pues debe conducirse según un criterio acorde con el origen y finalidad humana

16.    TOMAS DISTINGUE TRES TIPOS DE LEYES:

17.    

LA LEY DIVINA, LA LEY NATURAL, Y LA LEY HUMANA. CONTESTA PORQUE PARA EL TOMISMO PRIMA LA LAY DIVINA, LA LEY POR DIOS SOBRE LOS OTROS TIPOS DE LEY Y ELLO QUE RELACION TIENE QUE VER CON L FINALIDAD DEL SER HUMANO

R/ Porque todas tienen que ver con el máximo inteligente y contingente al que todos llamamos dios

18. TOMAS SOSTIENE QUE: LOS SERES HUMANOS EN LA MEDIDA EN QUE SON SERES RACIONALES, CONOCEN LA LEY NATURAL CUYO NUCLEO ESENCIAL RECIDE EN LA NORMA QUE PRESCIBE HAY QUE HACER EL BIEN Y EVITAR EL AMAL. ELLO IMPLICA QUE

R/  la ley natural es obrar de acuerdo con nuestros impulsos naturales, cualquiera que ellos sean

19. SEGN EL TOMISMO EL DERECHO DE AGENTES Y EL DERECHO SIVIL SON HOY EQUIPARABLES RESPECTIVAMENTE A:

R/  derecho laboral y derecho internacional

Porque es la medida en que los preceptos de la ley humana o positiva se derivan

 de la ley natural

18.    LA IDEA TOMISTA SEGN LA CUAL: SIEMPRE QUE LA

19.     LEY HUMANA CONTRADIGA A LA LEY NATURAL DEJA DE EXISTIR COMO LEY Y ESTA ES LA RAZON POR QUE LA LEY DEBE SER JUSTA, IMPLICA QUE:

C. la legitimidad de la ley reside en que sea justa

Porque la ley siempre tiende a ser justa, porque como t

odo tiene leyes, la ley también tiene la suya y una de las principales es a ser cumplir su propia ley y por lo tanto tiene que ser justa

21. LAS CLASES DE JUSTICIA SEGN EL TOMISMO SON: LA JUSTICIA CONMUTATIVAS, QUE SE DA EN LOS INTERCAMBIOS ENTRE DOS PERSONAS, Y LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA, QUE DISTRIBUYE DE UA MANERA PROPORCIONAL A LOS INDIVIDIOS AQUELLO QUE LES ES COMUN A TODOS. DE LA ANTERIOR APRECIACION PODEMOS DEDUCIR QUE AL TOMISMO LE INTERESA:

R/ la relación jurídica entre la persona por fuera de todo sentido de equidad.

20.    PARA TOMAS ESTA JUSTIFICADA LA REBELION CONTRA EL TIRANO. ES LICITO REBELARSE ANTE EL TIRANO, SE DE ESA REBELION NO SURGE PARA LOS SUBDITOS MALES O PEORES Y MAYORES QUE LA TIRANIA MISMA, Y LA MONARQUIA ES EL MEJOR TIPO DE GOBIERNO, YA QUE GARANTIZA EL ORDEN Y LA UNIDAD DEL ESTADO.

21.    

LO ANTERIOR IMPLICA QUE EL PENSAMIENTO TOMISTA:

R/ justifica la rebelión cuando existen leyes y gobiernos que sean injustos. Es monárquico, porque tomas era aristócrata